四、料簡異同，二：初、簡身土通局；二、辨古今廢 立。初、簡身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。 初、明佛身。佛身多種，經論所出隨宜不定。 今準天台戒疏且明四身：一謂法身、二謂眞 應二身、三謂法報應三身、四謂法報應化四身。 彼云「毘盧遍耀，正法爲身。舍那行滿，報果爲 身。釋迦應跡，感赴爲身。隨緣不定，變化爲身。 一切諸佛，皆具四身。」今彌陀身者，經云「諸佛 如來是法界身」，卽法報也。「六十萬億那由他」， 卽淨土應身也。「或現大身滿虛空中、或現小 身丈六八尺」及「圓光中恒沙化佛」，又云「無量 壽佛化身無數」以至「白鶴孔雀、鳧雁鴛鴦等，皆 是彌陀變化所作」，此等皆化身。然此應化，合 則爲三、開則成四。當知西方彌陀果德之身， 卽是法身、卽是報身、卽是應化，佛身一體非一 非異，隨召皆得。若乃從本垂跡，則一身爲無 數身；至於攝末歸本，則無數身還歸一身。《華 嚴》云「一切諸佛身，卽是一法身」，卽其義也。遠 師疏云「然佛壽命有眞有應，眞無有盡、應有 短長，《觀音受記經》云『阿彌陀佛壽雖無量，當 有終極。般涅槃後，觀音補處，號普光功德山王』， 據此定知是應。」《十疑論》云「有漏凡夫，隨分得 見佛身麁相」，謂應佛也。「菩薩見微細相」，謂報 佛也。故知報應由機，佛身何定？如水中月隨 器不同，器大則影全、器小則影缺，全缺在器 而影無展縮；水澄則影存、水濁則影亡，存亡 在水而影無去來。以喩身壽，無不通曉。故《涅 槃》云「佛吿純陀：『汝今不應思惟諸佛長壽短 壽。一切諸法皆如幻相，如來在中以方便力 無所染著。』」等。又《華嚴》云「如來法身藏，普入世 間中，雖在於世間，於世無所著。譬如淸淨水， 影像無去來。法身遍世間，當知亦如是。」又云 「譬如工幻師，示現種種事，其來無所從，去亦 無所至。幻性非有量，亦復非無量，於彼大衆 中，示現量無量。以此寂定心，修習諸善根，出 生一切佛，非量非無量。有量及無量，皆悉是 妄相，了達一切趣，不著量無量。」準知佛身體 量叵得，尙非言思所及，豈容擬議於其間哉？ 二、明佛土，又二：初、正明；二、揀濫。初、正明。 諸佛國土其數無量，如《華嚴》云「不可說不可 說佛刹微塵數世界」，又如《法華》云「譬如三千 大千世界摩以爲墨，過於東方千國土乃下 一點，如是展轉盡地種墨」等，又如《彌陀經》「十 方各有恒河沙數諸佛國土」。是知佛土何有 窮盡？擧要言之，不出二種：一者法性土。《圓覺》 云「衆生、佛土同一法性」，《普賢觀經》云「毘虛遮 那遍一切處，其佛住處名常寂光」。常住法性 諸佛如來，所遊住處強名爲土，實非土也，此謂 唯心淨土。擧足道場，非淨非穢而不妨淨穢、 無去無來而不礙去來。慈雲云「十方淨穢，卷 懷同在於刹那；三際往來，足跡未移於一念。 衆生迷而不失，雖日用而不知；諸佛證而無 得，故乘權而起用。」此唯妙覺果人所居。《仁王 般若》云「唯佛一人居淨土」，卽此土也。二、應化 土。微塵佛刹若淨若穢，皆是諸佛隨機應現 攝化衆生。應諸菩薩則有實報土，《仁王》云「三 賢十聖住果報」是也。應諸二乘則有方便土， 《智論》云「三界外有淨土，聲聞辟支出生其中 受法性身，非分段生」是也。應諸凡聖則有同 居土。同居有二：一、同居穢土；二、同居淨土。釋 迦現居穢土，非無淨土；彌陀示居淨土，非無 穢土。然同居穢土，聖則大小三乘、凡通善惡 六趣。同居淨土，聖則純一大乘、凡但人天。兩 報土明諸土各赴機緣，法性是所依、應化爲 能依。《首楞嚴》云「空生大覺中，如海一漚發。有 漏微塵國，皆依空所生。」大覺卽法性土也，微 塵國卽應化土也。應化依虛空，虛空依法性， 能所本末思之可見。今經所明卽是彌陀所 取同居淨土。又復西方有河沙淨土，果佛有 同居彌陀。今須定指往昔法藏發願修成極 樂淨土，彌陀果佛光臺現土，其致在茲。二、 揀濫。諸經所說淨土多種、名字相濫，故須辨 示。且如心淨土淨之言，人雖引用，不知本末。 此言本出《維摩經》，彼說菩薩取淨土法。以諸 佛淨土必假十方衆生同業共成，故歷劫化 他令修善業，攬彼淨業以成其土。故彼經云 「菩薩隨所化衆生而取佛土。當知直心是菩 薩淨土，菩薩成佛時，不諂衆生來生其國。乃 至十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，十善衆生 來生其國。」乃至云「若菩薩欲得淨土，當淨其 心，隨其心淨則佛土淨。」彼文甚廣，不復具引。 《金光明》云「願我來世得此殊異功德淨土，如佛 世尊。」《法華經》云「敎諸千億衆，令住大乘法而 自淨佛土。」又云「少欲厭生死，實自淨佛土。」《淨 名》云「常修淨土，敎化諸衆生。」此等皆明菩薩 取土法也。又《淨名經》「螺髻梵王語舍利弗：『我 見釋迦佛土淸淨如自在天宮。』佛以足指按 地，大千世界百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛淨 土。」乃至云「我佛國土，常淨若此。」又《涅槃經》佛 臨涅槃，娑羅林間變成淨土。經云「爾時大千 世界以佛神力故，地皆柔軟，衆寶莊嚴，猶如 西方無量壽佛極樂世界。」又如今經光臺所 現極樂淨土，及結益中衆見彼國，此等皆是 如來神力現起，所謂於一毛端現寶王刹是 也。《仁王般若》云「唯佛一人居淨土」，《圓覺經》云 「衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土」。此 皆法性理土，所謂寂光土也。《法華》云「衆生見 劫盡，大火所燒時，我淨土不毀。」此卽釋迦果 報土也。上引諸經所談淨土，皆非今經彌陀 極樂淨土。諸經論中此類極多，準前簡判則 無濫矣。

二、辨古今廢立，分五：初、明福觀；二、 辨定散；三、示地位；四、解魔說；五、指濫傳。初、明 福觀。下經韋提請云「唯願世尊敎我思惟敎 我正受」，古疏以三福答思惟、十六觀答正受。 善導《玄義》云「諸師將思惟合三福、正受合十六 觀。今謂不然，《華嚴經》說『思惟正受但是三昧 異名』。」韋提前請但云「敎我觀於淸淨業處」，卽 知思惟正受秖是請觀耳。觀前方便故曰思 惟，正觀成就故名正受。但修觀之人須修福 業助成觀智，故先明三福後出觀行。三福如 寶貨，觀智如船桅，是則事理相資、福智雙運。 安有修觀兀然端坐，不事師親、不持歸戒、不 誦大乘耶？故須衆善輔成正觀，單輪隻翼何 有所至哉？至後釋文，更爲委辨。二、辨定散。 善導《玄義》云「前十三觀爲定善，後三福九品 對前三福爲散善。今謂不然，若如所判卽應 止有十三觀，那名十六觀耶？況下九品，上品 結云是名上輩生想，名第十四觀。中下亦然。 何得後三獨名散善？止用此求，不攻自破。」依 法不依人，涅槃極誡。至後九品，當更辨之。 三、明地位。準《玄義》云「古來諸師皆用大乘三 賢十聖對上三品，小乘兩凡四果對中三品， 大乘始學凡夫隨過輕重對下三品。」彼文委 破，不復具引。今謂準下九品生彼土已方論 地位，可如諸師。又據經文，此土求生並是凡 夫，須依《玄義》，彼引十段經文爲證，可驗昔非。 經云「我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡 夫欲修淨業者得生西方」，一證也。又云「如來 今者爲未來衆生爲煩惱賊之所害者說淸淨 業」，二證也。又云「如來今者敎韋提希未來衆 生觀於西方極樂世界」，三證也。又云「韋提白 佛言：因佛力見彼國土。若佛滅後，諸衆生等濁 惡不善五苦所逼，云何當見彼佛國土」，四證 也。又云「汝及衆生應當專心乃至自非生盲 有目之徒皆見日沒」，五證也。又云「佛吿阿難： 汝持佛語，爲未來世一切大衆欲脫苦者，說是 觀地法」，六證也。又云「韋提白佛：我今因佛力 故得見彼佛及二菩薩。未來衆生當云何觀」，七 證也。又云「佛吿韋提希：及汝衆生欲觀彼佛 當起想念」等，八證也。又云「諸佛如來是法界 身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時」，九 證也。又如九品中一一皆言「若有衆生」等，十 證也。上來十段，證明如來說十六觀，止爲常 沒衆生，不于大小賢聖人也上並《玄義》中文。詳此十文， 一二四五其文最要，則知此典專被濁世具 縛凡夫，逮至彼方始論斷證耳。四、解魔說。 或謂修西方淨業，臨終感相皆是魔者，斯由 未披敎典、不樂修持，喜以邪言障他正信，爲 害不淺，故須辨之。且魔有四種：一五陰魔、二 煩惱魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心， 唯有天魔居欲界天，乃是大權退惡進善，有 大功行方可動之。凡夫修道，內心不正必遭 魔擾，若心眞實魔無能爲，是知魔自汝，非他 所致。如世妖治媚惑於人，端心正色必不能 近，縱情顧盻定遭所惑。今引衆說，以絕群疑。 一云：大光明中決無魔事，猶如白晝姦盜難 成。一云：此土觀心，反觀本陰多發魔事；今觀 彌陀果德眞實境界，故無魔事。一云：念佛之 人皆爲一切諸佛之所護念，旣爲佛護，安得 有魔？一云：修淨業人必發魔者，佛須指破，如 《般若》、《楞嚴》等。佛若不指，則誤衆生墮於魔網。 今淨土諸經並不言魔，卽知此法無魔明矣。 山陰慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今爲具 引。彼問曰：或有人云「臨終見佛菩薩放光持 臺、天樂異香來迎往生，並是魔事。」此說如何？ 答曰：有依《首楞嚴經》修習三昧，或發動陰魔。 有依《摩訶衍論》修習三昧，或發動外魔謂天魔也。有 依《止觀論》修習三昧，或發動時魅。此等並是 修禪定人約其自力，先有魔種被定擊發，故 現此事。儻能明識，各用對治卽能除遣；若作 聖解，皆被魔障上明此方入道則發魔事。今約所修念佛三昧， 乃憑佛力，如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀 佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、 大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠見力、天 耳遙聞力、他心徹鑒力、光明遍照攝取衆生 力。有如是等不可思議功德之力，豈不能護 持念佛之人至臨終時令無障礙耶？若不爲護 持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧 力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力復何在耶？ 若不能鑒察被魔爲障者，天眼遠見力、天耳遙 聞力、他心徹鑒力復何在耶？經云「阿彌陀佛 相好光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不捨」， 若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取衆生 力復何在耶？況念佛人臨終感相，出自衆經， 皆是佛言，何得貶爲魔障乎？今爲決破邪疑， 當生正信已上彼文。又《楞嚴》云「禪定心中見盧舍那 踞天光臺，十佛圍繞」等，此名心魂靈悟所染。 心光研明照諸世界，暫得如是，非爲聖證。《資 中疏》曰「若修念佛三昧斯境現前，與修多羅合， 名爲正相。若修餘觀，設見佛形亦不爲正，以 心境不相應故。況觀眞如，不取諸相而有所 著，豈非魔耶？」《資中》棟判極爲精當，仍具引前 諸說永除疑障。五、指濫傳。淨土敎法起自 古晉廬山白蓮社，自後善導、懷感、慧日、少康 諸名賢，逮至今朝前代禪講宗師亦多弘唱， 唯天竺慈雲法師精窮敎理盛振一時，出大 小彌陀懺儀、往生傳、正信偈、念佛三昧詩，並諸 圖𭘻見行于世，自後鮮能繼者。時移事變、相 承訛濫，斯法幾息；縱曾聽習，臆說最多。苟不 辨明，恐誤來學。略引數事，識者詳之。此方儒 典亦說西方，如《周書異記》說佛生時瑞氣浮 空。太史蘇由奏曰：有大聖人生在西方，一千 年後聲敎被此。後佛滅時，白虹十二道南北 通貫。太史扈多奏曰：西方大聖人入滅之兆。 又《列子》云昔商太宰嚭問孔子孰爲聖人？孔 子對曰：西方有聖者焉。不治而不亂、不言而 自信、不化而自行等。《文中子》曰佛法西方之 敎，中國則泥。以至後世儒者多以佛敎爲西 方者，乃此土西天竺國，非今經所謂西方也。 試略言之。夫一日月、一須彌、一四天下，名一 世界。如此一千世界，名小千界；一千小千，名 中千界；一千中千，名大千界。此釋迦一化之 境。今此南閻浮提，乃一世界中一洲耳。此土 神州，又州中一隅耳。五天竺國，當閻浮之中， 神州在彼東南，以此望彼故號西方。若論彌 陀淨土，出大千界外復過十萬臆刹。智者云 「西方淨土出過三界」，卽知與此閻浮西竺近 遠天別，安可濫同？竊觀古今不信淨土，其障 有二：一爲他障、二卽自障。言他障者，謂世傳 異說，不辨是非，故於佛言反不信受。略列數 條，餘非可盡。如《僧傳》「慧布云：方土雖淨，非吾 所願。若使十劫蓮華中受樂，不如三途極苦 處救衆生也。」今謂得忍菩薩可容此說，若未 得忍，自不能救，焉能救他？《智度論》云「具縛凡 夫有大慈救衆生者，無有是處」，委如《十疑論》 第一疑中所破。有人云：心若淸淨，卽是自性 西方，何必求生他方淨土？今謂非無此理，斯 乃敎中法性理土，而非今經所明也。然具縛 凡夫未登忍地，假令頓悟自心，孰能恒守淸 淨？法雖高妙，不攝群機，但有虛言，何由造入？ 又云：西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺 爲西方也。經云「從此西方過十萬億佛土，有 世界名曰極樂」，豈止十萬八千乎？略指一端， 諸餘不足議也。有人云：此十六觀唯被下根 耳。今謂此經乃圓頓上乘成佛之法，「是心是 佛」出自今經，韋提一聞卽破無明得無生忍， 五百侍女發菩提心，豈皆下根耶？又云：念佛 人臨終感佛菩薩來迎，皆是自心業現，實無 他方佛來。今詳此說乃有多失：一則不信佛 語，觀經九品臨終感相皆佛說故。二、不修佛 力，諸佛菩薩慈悲誓願拔苦與樂不遺物故。 三、不信佛體，佛與衆生體性平等，有感必應。 佛若無應，三身不備則非佛故。此三不信，孰 可信耶？又有人云：莫學愚人求生淨土。今謂 《無量壽經》說十方諸菩薩皆願往生淨土，況 普賢行願、勢至圓通皆願往生淨土。補處不 退諸上善人，豈皆愚人耶？又僧傳所叙古晉 高僧生、融、持、遠，南岳天台、廬山十八賢，皆修此 法，豈亦愚人耶？汝今滯著三界、耽戀五濁，甘 受衆苦、無思出離，反是智人，一何顚倒？假令 自得忍力，樂住三界度生，那發此言障他修 習？又云：求生淨土念佛修觀，皆是執著取相， 殊非超越之法。今謂著與不著、取與不取，在 人心智所見明昧，豈得凡見修持例皆著相？於 恣不撿盡是通人？且佛言不著相者，蓋令不 著我人衆生壽者等相、不住所修法相，遣除人 法二執，卽達人法二空。何甞以繫念進修而 爲著相乎？且世人爭競我人、衒耀權勢，耽荒 聲色、奔逐利名，聚斂財穀、繫戀妻拏，此等諸 相無始愛纏，佛勸遠離，反更深著；念佛三昧 無始未經，佛勸修習，反疑著相。衆生迷倒一 至於此。今謂若修念佛三昧，定非著相。何以 然耶？佛身無相，有何可著？故《智論》云「植佛福 田者，謂慧心堅著也。隨以香華供養，至佛無 盡。」龍樹論師豈不解般若？而言堅著者豈亦 著相耶？夫般若空法，元爲修六度者令不住 相。六度不修，般若焉用？眞得道者達修無修、 了念無念，所謂終日修而未始修、終日念而 未甞念。《金剛般若》云「無我人衆生壽者，修一 切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士何甞 不修善耶？又有說云：臨命終時若見幢幡蓮 華等境界現前，並不得去。今謂臨終境現自 有正念善業所感，亦有邪心造惡所招，豈得 一槩斥爲魔事？況惡相旣現任運業牽，豈由 汝意願去不去？如人造業合墮三途，臨終惡 現，何由不去？故知謬傳，不足取信。有人發願 云：願從今生至成正覺未得道前，身無橫病 壽不中夭，正命盡時不見惡相，長得人身聰 明正直，不生惡國不値惡王，乃至所生之處 値佛聞法、童眞出家、爲僧和合。今謂若生淨 土，則無橫病夭壽、惡國惡王之患，任運常値 三寶出家爲僧。祇由不知淨土，故有此願。亦 猶陳除陵願云：願卽還人中不高不下處託 生等。彼乃儒流，不在言責。禪講宗師率多此 見，皆言但願後世不失男子出家學道。甞試 語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出離。何 乃復求男子再願出家，略無勝進乎？二、自障 者，略說六種。一云：淨土難生，吾無力量非敢 過望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齊惡 業深重，西方淨土何由可生？一云：佛說西方， 權誘衆生且念爲善，皆無其實。見修淨業反 生嗤笑。一云：聰明利智直悟己心，任己所爲 無非合道，豈同下士念佛修行耶？一云：凡人 之生血氣所聚假名爲身，及乎死去百骸潰 散一切歸空。何有淨土是可生耶？一云：臨終作 想奪彼胎陰，刹那換報不歷胞胎。今謂色心 報法宿業所成，安有我神能奪他報？竊恐識 神靈妙先托彼胎，報謝趣生卽非他陰。假令 可奪，作想勞神求入胞胎，未知何意？違出家 志、背解脫門。而況我佛大慈開示淨土，慇懃 觀囑遍諸大乘，目見耳聞特生疑謗，自甘沈 弱不慕超昇，如來說爲可憐愍者。良由不知 此法特異常途，不擇賢愚、不簡緇素，不論修 行久近、不問造罪重輕，但令決定信心，卽是 往生因種。慈雲法師云「唯安養淨業捷直可 修。若有四衆欲得速破無明、永滅五逆十惡 重輕等罪、當修此法。欲得大小戒體還復淸 淨、得念佛三昧成就菩薩諸波羅蜜，當學此 法。欲得臨終離諸怖畏自心安快，衆聖現前 授手接引，初離塵勞便至不退，不歷長劫卽 得無生，當修此法」等。古賢法語能無從乎？已 上五門略標綱要，自餘不盡委在釋文。按《開 元藏錄》，此經凡有兩譯，前本已亡，今本乃疆 良耶舍譯。《僧傳》云「疆良耶舍，此云時稱，西域 人。性剛直、寡嗜欲，善通三藏。宋元嘉初達 于京邑。文帝深加歎異，勅止鍾山道林精舍。 僧含請譯此經，並觀藥王藥上經，含卽筆受。 後遊岷蜀，還卒江陵。」又前代解釋凡有數家， 隋朝慧遠法師、天台智者大師皆有章疏，唐 善導和尙亦立玄義並行於世，而各尙宗風、 互形廢立，故今所釋擇善從之，必有差訛不 無紀正。